院長專欄 更多>>
姚慧敏(姚會民),字逍遙,陜西蒲城人。國家一級書法師,國家一級美術師,學者、書法評論家、文字(字體)研究家。
現任中國文化魂網站總編,中國文化魂書畫研究院院長,中央書畫研究院副院長,中華書畫協會名譽顧問,中央電視臺書畫頻道外聯部長,輝煌中華雜志社副社長,中國博達書畫院名譽院長,中國榜書協會理事,中國甲骨文協會理事,陜西書畫藝術研究院副院長,華夏平安書畫院常務院長,陜西毛澤東書法協會理事等……
中國象形字與字母文字的對立
中華民族雄奇天下的精神長城——
全世界中國人團結起來 共守中華
世界第一字——“中國字”(一)
世界第一字——“中國字”(二)
世界第一字——“中國字”(三)
姚慧敏院長與西安美院白翊老師
陜西書畫大聯盟 更多>>
燕云佛
伍見禮
胡志賢
李越飛
李 巖
張文軒
趙振江
李志華
王志海
楊建武
李少仁
喬 鴻
姚慶龍
王有榜
茅允龍
李君康
毛天仁
毛居興
萬順昌
劉新貴
劉 豐
昌玉曉
石文虎
劉顯慶
中國文化魂首頁 >> 詳細查看
上古音樂——鄭衛之音與盡善盡美
信息來源:中國文化魂網站 發布時間: 2013-9-27  瀏覽次數:1306
先秦時代是我國文化藝術的第一個高峰,也是傳統音樂美學思想的醞釀期。后世的許多音樂審美觀念,都來自這一時期的實踐活動。其中,有兩個詞組高度概括了也代表了傳統藝術觀對作品判定的兩極:“鄭衛之音”與“盡善盡美”。它們分別來自兩段文獻記載。
 
 
  “鄭衛之音”,即鄭、衛兩國(個河南中部與東部)的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商后,將其一分為二,分別建立諸侯國,以監視殷商遺民,防其作亂。但武王死后,三國勾結叛亂,周公旦率軍鎮壓,并將該地分封于康叔(武王之弟),永久監管。因此,可以說“鄭衛之音”,實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽,也內含著某種團聚意識,因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
 
 
  鄭、衛兩國保存了豐富的民間音樂。《詩經•國風》凡160篇,鄭風、衛風合為31篇,約占五分之一。各國“風”詩,多是短小歌謠,“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌,可以想見其音樂結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩篇中,常有對男女互贈禮物(《詩經•鄭風•溱侑》)、互訴衷腸的愛情場面的描寫,隱隱透露出一股浪漫氣息,產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色,才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊,精通音樂的魏文侯(前446一前396在位),對孔子門徒子夏說了下面一段話:“吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?”較魏文侯稍晚的齊宣王(前320一前302在位)則說得更坦率:“寡人今日聽鄭衛之音,嘔吟感傷,揚激楚之遺風”,“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”他們的評價,代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反,維護并力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語•陽貨第十七》)。系統反映儒家音樂思想的《樂記》里也說:“鄭衛之音,亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長的封建社會中居于極特殊的地位,“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。直到近代,這個公案才得以推翻,恢復了它的歷史面目。
 
 
  “盡善盡美”,代表了另一極審美觀念。其語出自孔子觀賞相傳為舜的樂舞《韶》,并將其與描寫武王伐商的樂舞《武)進行比較之后,“子謂《韶》,盡善矣,又盡美矣。
 
 
  謂《武》,盡美矣,未盡善也”。他所說的“美”,是指樂舞的藝術形式,“善”指的是藝術內容,兩者的高度融合、統一,便可稱“盡善盡美”。相傳賢能的帝王舜是由堯禪讓而登上王位的,因此,孔子被這在他看來非常理想的內容和表達形式感動得“三月不知肉味”。而原來是諸侯的周武王是靠伐紂而稱王的,畢竟有弒君之嫌,所以《武》在內容上稍有遜色,故“未盡善”。
 
 
  春秋戰國是歷史巨大變革的年代,諸子蜂起,百家爭鳴,不同階級的代表人物都曾提出了自己的藝術觀和音樂觀,許多觀點主張至今仍具有重要的學術價值。如儒家的“移風易俗,莫善于樂”、“樂與政通”,老子的“大音希聲”,莊子的“天籟、地籟、人籟”,墨子的“非樂”等,都是彌足珍貴的“思想材料”,反映了中國古代音樂美學思想耀眼的光輝。
排五走势图