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姚慧敏(姚會民),字逍遙,陜西蒲城人。國家一級書法師,國家一級美術師,學者、書法評論家、文字(字體)研究家。
現任中國文化魂網站總編,中國文化魂書畫研究院院長,中央書畫研究院副院長,中華書畫協會名譽顧問,中央電視臺書畫頻道外聯部長,輝煌中華雜志社副社長,中國博達書畫院名譽院長,中國榜書協會理事,中國甲骨文協會理事,陜西書畫藝術研究院副院長,華夏平安書畫院常務院長,陜西毛澤東書法協會理事等……
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民俗文化資源的現代化效應(一)
信息來源:中國文化魂網站 發布時間: 2013-9-27  瀏覽次數:1199

  21世紀將是全世界從經濟高溫的時代轉向文化高熱的嶄新時代。中國應當盡快把握時機,密切關注文化傳統中值得弘揚的精華,并將其有效地融入兩個文明的現代化建設中。任何輕視或忽視民俗文化傳統,或漠視傳統文化的現代化效應,最終必將遭到文化法則的無情懲罰;所有尊重優秀文化傳統并重視傳統文化的現代化效應的努力,都將在新世紀中獲得先進文化建設上的成功。眾所周知,早在公元前776年左右,古希臘盛行每四年為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會的風俗。歷經2800多年斷斷續續的發展演變,這一古代廟會民俗競技已經成為全球性的現代化奧林匹克運動會,并成為全世界各族人民最關愛的當代文化瑰寶,為發揮古代民俗文化資源的現代化效應樹立了最高典范。同時,這一最鮮活的典型實例也為文化法則取得輝煌勝利做出了最有力的證明。如今,在東方中國的天津舉行紀念海洋女神媽祖天妃廟建立724周年盛會,全面展示天津幾百年來特有的游藝競技皇會,同樣也為發揮我國民俗文化寶貴資源的現代化效應做出了表率。
 
    一、天津海神崇拜的民俗文化史依據:天津作為渤海濱城的北方海神崇拜對象,與通常傳說中的四海龍王毫不相干,而是和南海女神完全一致的媽祖神。這在《元史•祭祀志•祭祀五》中有明確的記載:“惟南海女神靈惠夫人,至元中,以護海運有奇應,加封天妃,神號積至十字,廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉福、興化等處皆有廟。”可見,早在至元十五年(公元1278年)左右,古代天津就有了媽祖海神廟。從那時起,每年由皇帝遣使備禮致祭,或交付官漕司及當地府官行祭。祭文上欽定敬稱十字神號“護國庇民廣濟福惠明著”天妃。到了元泰定三年(公元1326年),朝廷為了推動漕運,再次在直沽敕建天妃宮。以后直到清代康熙朝,才將天妃加封為“昭靈顯應仁慈天后”。于是天津才將天妃廟改稱為天后宮。民間俗語說的“先有天后宮,后有天津衛”,蓋源于此。事實上,金、元兩代天津的古稱叫直沽,是該地區的統稱,代表著當地大小上百個沽泊淀坨的水陸碼頭,是元朝首都內河外海航運的重要門戶。明代永樂二年(公元1404年)才改設天津衛。可見,天津的海神媽祖崇拜民俗有明確的歷史、經濟、政治依據;只不過天津民間自古就習慣于用皇封的稱號“天妃”、“天后”或“娘娘”尊稱女神,從來就沒有引用過閩人方言“媽祖”稱呼女神。因此,說天津的“天后”崇拜就是“媽祖”信仰,是完全正確的,有史為證,決不是有意附會。更何況“媽祖”的本意并不是神名,而是閩人女子在娘家的稱謂,相當于北方“姑娘”、“姑奶奶”等親稱。
 
    自元代在古燕京建大都以來,為了解決北方物資嚴重短缺的難題,官方采取了“南糧北調”和“南貨北運”的大規模航運措施,于是為開發天津河海航運帶來一派生機;崇拜天后媽祖的祭祀活動也隨著海事海難的頻繁而紅火起來。據明人筆記《瑯琊代醉編》記載:相傳在明代洪武初(約公元1380年前后),“海運風作,飄泊糧米數千石于落祭,萬人號泣待死,大叫‘天妃’,則風回舟轉,遂濟直沽。”這是一則有關天津崇拜媽祖的動人傳說,也可能是一次遭遇海難后轉危為安的記實,但它卻做了由于天妃救苦救難才平安到達直沽的解釋。文中寫到大隊重載糧船遇風飄泊到琉球群島深海水域時,萬人呼喚女神后絕處逢生的奇跡。可以想見,這則新聞在當時的天津廣為傳誦,對于強化天妃崇拜起到了多么大的鼓動作用。于是人們在天妃廟里香火正旺的熱力下,以女神的救助為精神支柱紛紛投入到航運的艱險勞動中。
    當人們讀到歷代描寫天津航運貿易景象的詩文時,那種“曉日三叉口,連檣集萬艘”的大場面,那種“一日糧船到直沽,吳罌越布滿街衢”的繁榮,必然地會引發對于三叉口天后宮海神崇拜的文化效應的聯想。只要全面了解天津天后宮完備的皇會祭儀和競技游藝,就不難判斷它歷經元、明、清七百多年來在北方海事活動中的文化中心位置。
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