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姚慧敏(姚會民),字逍遙,陜西蒲城人。國家一級書法師,國家一級美術師,學者、書法評論家、文字(字體)研究家。
現任中國文化魂網站總編,中國文化魂書畫研究院院長,中央書畫研究院副院長,中華書畫協會名譽顧問,中央電視臺書畫頻道外聯部長,輝煌中華雜志社副社長,中國博達書畫院名譽院長,中國榜書協會理事,中國甲骨文協會理事,陜西書畫藝術研究院副院長,華夏平安書畫院常務院長,陜西毛澤東書法協會理事等……
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民俗文化資源的現代化效應(二)
信息來源:中國文化魂網站 發布時間: 2013-9-27  瀏覽次數:1299

  二、天津媽祖崇拜的文化現代性闡釋
:這里所說的文化現代性是指傳承文化在現代生活中存在價值認定的基本標準。它既是一種文化優選的判斷標準,又是一種文化參與的價值取向。現代人從過去走來,總是要利用一切條件參與到各種文化圈層中來,從而實現分享人類共同創造的文化財富的愿望。其中,現代人自然也要對傳統民俗文化遺產作出選擇,以便認定某些文化資源本身潛在的現代性價值,使其中許多民俗事象不再是“古化石”或“歷史殘留物”,而是把過去引向未來的文化財富。這種對傳統民俗文化的現代化需求,顯示了傳承文化所潛在的文化現代性特質和內涵。因此,是否可以認定天津海神崇拜的一系列廟會民俗活動就具有文化的現代性?這是必須回答的問題。
 
    近年來,國內外學術界熱烈討論了東西方海洋文化的發展趨勢,積極肯定了媽祖作為東方的海神所象征的東方海洋文化精神。在航海民俗文化中,民眾對海神的崇拜是信仰的核心。媽祖是最受崇敬的中國海洋女神,也是被歷代皇朝加封為天后的最高海神;更重要的是,她來自民間,據史籍記載媽祖實有其人,是北宋時福建湄洲島林氏女,善于醫病救世、拯人患難,年28歲身亡,因多行善事被尊為神。此后便傳誦她在狂濤中乘席渡海拯救海難和神燈引航等感人故事。可見,媽祖是受民眾愛戴并推崇出來的救苦救難的海上圣女,她更貼近百姓。據清人筆記載:“土人呼神為媽祖,倘遇風浪危急,呼媽祖,則神披發而來,其效立應。若呼天妃,則神必冠帔而至,恐稽時刻。”足以證明百姓與媽祖的親和程度以及媽祖崇拜中的“人文主義”精神。正因為如此,元代官方祭祀媽祖從來就和官祭四海龍王有所區別,在《元史•祭祀志•祭祀五》中,祭四海龍王事宜記載于“岳鎮海瀆”諸神篇目下;而祭女神媽祖事宜卻記載于“忠臣義士”祠祀篇目中。所以,媽祖崇拜更具有紀念圣女義舉的文化內涵。這一內涵正是媽祖廟會文化現代性認定的依據之一。決不應該因為幾百年來只能沿襲采用香火祭祀的遺俗紀念媽祖,就否認這一文化內涵的現代性意義。
 
    同時,還應當看到,媽祖崇拜是我國古代航海、造船、氣象等科技落后條件下產生的精神力量,也是宋元明以來航海經濟繁榮發達的文化象征。至今約一千年間的中國海上貿易的輝煌歷史提醒我們,媽祖崇拜與中國人不畏艱險征服海洋的成功是密不可分的。航海民眾出洋遠航,面對海上不測風云,堅信天后護佑他們戰勝風浪,渡過危難。在這種堅信神力的民俗心理中,有一種把超人的力量轉化為人間力量的鼓舞作用。每當人們戰勝艱險安全返航時,他們也還會用同樣心理把功德歸于天后的神力。在以長期固守土地的大陸文化為主流文化的我國封建制下,以媽祖崇拜為象征、為精神力量的海洋文化,顯然具有文化的先進因素和開放因素。這也正是媽祖崇拜的文化現代性認定的另一依據。

    有了上述文化現代性的依據,就不應該簡單化地把有關媽祖崇拜的多種文化系列活動都斥為“封建迷信”,一言以“斃”之;相反,應當弘揚媽祖崇拜推動文化史前進的人文精神,積極尋求它適應現代化發展的合理內核,并使其在現代人的文化多樣化需求中大方放光彩。

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